缘起无我与生死轮回 2025-04-23

　　缘起无我系佛法不共于世间、外道法的特质所在；而生死轮回也是佛教徒必备的基本知见。无我与轮回，如何于矛盾中求得统一？宏扬佛教的大德们，为阐述生死轮回，成立神不灭论，往往以搬家作譬喻，搬来搬去，房子不同，主人还是那个人。引经言：“譬如伎儿，变现诸趣”，剧场上的演员，扮演不同的角色，演员本身还是前后如一；六道轮回，诸趣不同，轮回的主体不变。如此的方便说法，是否能令未信者起信，已信者增长，尚属未定之天。但衡之于缘起无我的正法，显然是背道而驰，绝不相应。问题是：诸法无我，没有轮回主体，又如何避免破坏因果业报？又如何使前生与后世连接起来？不但印度外道发难：“若我实无，为何造业？”“若无我体，谁之我执？”“我体若无，谁有苦乐？”“若我实无，谁能作业，谁能受果？”即同为佛教中的学者（犊子部）也提出质疑：“若定无有补特伽罗（我），为谁说流转生死？不应生死自流转故。”今日净土法门的行者也不免起而反对：念佛往生西方是我的愿望，若无实我，谁念佛谁往生西方？佛门劝信众发心布施修功德，假使我体无有，谁来行善，谁去受福报？面对这么一连串的难题，其直捷了当的答案，如古德所说：“宁起有见如须弥，不着无见如芥子许。”有我论，令人确定有善恶，有业报，有三世，有圣人与凡夫。我怕堕地狱，我不能作恶；我要生天堂，我必须修天福；我厌娑婆苦，我必须念佛求生极乐国；我要解脱生死，我应该修出离行；我愿成佛，务必热心去度众生。然而，缘起无我是如来圣教，为佛教徒非信受不可的真理。这是三法印之一，印定是否佛法之标准，而且是法印的中心；偏离此无我之印，诸行无常则落于断灭，涅槃寂静则落常见，不成其为法印了。如为强调生死轮回的世间法，而扬弃缘起无我的佛法，无论如何，肯定是得不偿失的；佛教既失去特质，与世间法无差别，其存在与否已无足轻重，没有太大的意义了。