始终心要
[唐]荆溪大师湛然述
夫三谛者，天然之性德也。中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法，举一即三，非前后也；含生本具，非造作之所得也。悲乎！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊，喟然叹曰，真如界内绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相，但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。由是立乎三观、破乎三惑、证乎三智、成乎三德。空观者破见思惑，证一切智，成般若德。假观者破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者破无明惑，证一切种智，成渎职身德。然兹三惑、三观、三智、三德、非各别也，非异时也，天然之理，具诸法故。然兹三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑。惑破籍乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。从因至果，非渐修也。说之次第，理非次第。大纲如此，网目可寻矣！
始终心要浅释
这篇《始终心要》，是根据《法华经》《玄义》和《文句》的自行因果及解行修证的意义，以简单扼要的二百八十多字，提纲性地论述了自始至终的修学过程。因为荆溪尊者恐怕初学台宗的人，对《玄义》、《文句》、以及《摩诃止观》这三大部的博大精深义理，畏繁而不从事探讨，那么台宗解行修证的轨则便会从此隐没不彰，所以尊者不得不摄取三大部中的自行因果等的意义，发明了《心要》这篇著作。这篇心要流行已经很久，但注解却很少见，在宋代时有净岳和从义著《科文》及《注》各一卷，民国有谛闲法师著《心要注解》，及弟子骆季和居士《略钞》，又有静修法师著《心要义疏》，倓虚法师著《心要义记》。于是，心要之义大阐，近代以来，为台宗学者所注重。
